个他之前一直瞧不起的书生，表情有些不可思议之色。

    清净子突然产生了一种庆幸感。

    幸亏第二场没有让清元子选择这个赵子瑜，否则后果不堪设想！

    此时，台上二人的争斗逐渐白热化。

    赵戎一直紧抓“无为，而无不为”的观点，认为君子用“无为而治”的方针治国，不主动挑起战事，国家没有灾异，百姓就自然会富裕起来。

    治国的君子没有欲望，百姓就自然会淳朴。

    并且言明“治大国若烹小鲜”，不要一下锅就动铲子翻搅，否则肉就要碎烂。引申开来是说，治理一个大的国家，就是不要扰民，不要烦杂，不要朝令夕改。

    简而言之，只有无为，才能无所不为。

    而陶渊然则极力反对，认为“无为之治”的前提，是官吏与百姓们都自觉遵守，或者反智，使国人愚蠢和无欲，宛若羔羊般听从统治者指挥，否则“无为”就是没有作为，国家会愈来愈乱。

    这些前提都是理想化的，所以是不成立的。

    并且他认为君子治国，必须要有所作为，即“有为”，一定要站出来做些什么，不管结果是好是坏，都必须有所为。

    赵戎一手握拳撑在腿上，一手持玉横放腹前，目光专注，言之灼灼。

    清辩开始时，就一直转动念珠的陶渊然，已经停止了手上动作，神色愈加认真的注视着眼前儒生。

    二人皆巧舌如簧，言语激烈，谁也不让丝毫。

    赵戎：“处无为之事，行不言之教，不欲以静，天下将自定”

    陶渊然：“汝如何行之？”

    赵戎：“圣人曰，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。上如标枝，民如野鹿。”

    陶渊然：“依汝所做，无父无君，是禽兽也！天下大乱，自汝始之！”

    此后，形势突然发生了转折！

    台下的林文若眉头拧起，看着台上，得势后咄咄逼人的陶渊然，生出一股不好的预感。

    陶渊然语气灼灼，“汝曰，无为而无不为，后其身而身先；又曰夫惟弗居，是以不去。此乃完全在人事利害得失上着眼，完全在应付权谋上打算也。”

    又道：“乃始转尚实际功利，重权术，迹近欺诈，彼乃把握自然而玩弄-->>

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